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山西省汾阳市区东北15公里上庙村有一金（1115年-1234年） 至清代（1644年-1911年）的古建筑-----太符观. 太符观是道教全真派的重要活动场所，是国家重点文物保护单位。 这一道教庙宇规模宏敞、布局疏朗、场面开阔。有山门3间，如精巧的牌坊。 外墙嵌琉璃“二龙戏珠”图案，一条升龙和一条降龙盘绕嬉戏，追逐一宝珠，龙体健劲有力，造型生动，琉璃色泽鲜亮。 观内东西配殿各5间，悬山式屋顶，前檐特廊，东奉后土圣母，西奉五岳大帝，塑像壁画基本完备，虽经几次重装，不失原作风格。 正北向昊天大帝殿为主休建筑，面宽3间，单檐歇山式。 正殿3楹、配殿5间的设计颇为稀有。
玉皇大帝塑像
昊天殿结构朴实，用材粗壮，形制手法古朴，俨然金代建筑，殿内奉玉皇大帝，侧有侍者6人，观其风格应是明塑。此观始建年代不详，金承五年（1200年）在此他建醮坛，刻立碑记，后经明、清修句子，始成现状。 现存昊天大帝殿为金代原构，余皆明代遗物。观内还保存有外地迁来的隋代造像碑3块、唐碑、唐幢各一通。
东配殿--后土圣母殿位于主轴线东厢，据明万历十一年的《重修太符观记》记载，该殿创建年代不详，明代被大火焚毁，万历十一年重建。 殿内中柱后设神龛，内塑五位女神，南北两山各塑两位女神。 后土圣母，头饰龙凤冠，身披龙凤袍，双手执笏板，安坐于须弥座之上。 后土圣母左右有侍女像四，分别奉印奉巾。
后土，是与主宰天界的玉皇大帝相对应，总司土地的大神
两侧配殿大于正殿，打破庙宇建筑的惯例，实为罕见。 山门前太符观收藏的唐代经幢。
大殿前有一对铁狮子，据说已经有300年的历史了。 西侧的母狮子是闭嘴的，东侧公狮子是张嘴的， 这与后来一般所建造的狮子有很大的区别。
昊天玉皇上帝或玉皇大帝是中国民间信仰中的最高神。玉皇大帝的形象虽出现较晚，但其原型＿天帝的出现却极早，玉皇上帝是源于上古的天帝崇拜。 自殷周以来，已有上帝之观念。惟初视天、上帝为一物，故有昊天上帝、皇天上帝之称。 汉唐统治者举行祭天大典，皆以祀皇天上帝或称昊天上帝为主。 在道教典籍中，玉皇、玉帝之称最早见于《真灵位业图》，但其仅列玉清境元始天尊属下诸神，玉皇道君位居右位第十一，高上玉帝位居右位第十九。玉皇、玉帝之称渐趋普及。宋初张君房在《云笈七签·道教本始部》中称太上老君为玉皇；又谓天尊有十号，第九号日玉帝。另一方面，在民间信仰中，玉皇却逐步脱离了国家祀典和道教经典的束缚，成为至高无上的天神。 大殿正中塑五岳神像，两山为四渎。由于神灵牌位尽失，加之雕塑“语言”程式化严重，所以其确切身份难以确定。但一般而言，由于东岳在道教和民间的影响力最大，故殿内主神为东岳神应该不会有什么疑问。该殿不设神龛，五岳和四渎端坐在须弥神台之上，五岳背后设泥塑背光，两山四渎上方的山墙上施悬塑“五岳巡幸”和“四渎出行”图。整堂塑像格式化严重，人物表情、姿态和衣纹极其类似，为明中后期作品。相比而言，两山悬塑构思巧妙，匠心独具。 北壁塑“五岳巡幸”图，画面中山峰连绵，祥云缭绕，图画正中东岳神侧身坐于轿中，正向外巡视，牛头马面抬轿行进，侍从执伞盖、宫扇遮护，画面左上方，一黑脸判官，左手握生死薄，右手执笔，似随时听候吩咐。其余四岳神或乘龙、或坐车、或骑马，前后相随。山林之间有虎豹出没，祥云之中青龙正在布云施雨。南壁塑“四渎出行”图。四渎神行进在山川云气之间，正中的河神乘一青龙驾辕的龙辇，由龙君牵护飞奔而行，前后有侍从执宝盖旌幡相随，其余三渎分乘龙、马和麒麟飞奔在山水云雾之间。整个画面中人物、动物和云雾山石浑然一体互为映衬，静中寓动，动中寓静，虚实结合，刻划生动。人物、动物造型虽只有几十厘米高，但衣饰富丽，形态各异，极富变化，塑工较为精妙，比单纯的壁画更富立体感和真实感。 《狄青神道碑》全名《狄武襄公神道碑》，由宋仁宗御题篆字：“旌忠元勋之碑”，碑额、撰文、书碑、摩勒、镌刻均由宋仁宗敕令专人（明确的金石录记载，此碑由翰林学士王撰，集贤校理宋敏求书丹）办理。狄青是北宋时期的名将，是宋代历史上屈指可数的宰相级人物：“文有包公，武有狄青”，狄青是我们山西汾阳人，戎马一生，功勋卓著，神道碑在风雨剥蚀中，文字已渐渐风化，但高大的碑石还挺立在那里，是见证，也是期待。欢迎来汾阳旅游！ |